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面诊看脸识病轻图典之中医面诊的奥秘

2020-01-09 19:11:26中医面诊0人已围观

简介面诊看脸识病轻图典之中医面诊的奥秘中医面诊的奥秘,一眼看穿你的健康危机中医面诊来源于我国人民数千年来同疾病斗争的经验。两千多年前的中医经典著作《黄帝内经》 中明确

面诊看脸识病轻图典之中医面诊的奥秘

中医面诊的奥秘,一眼看穿你的健康危机

中医面诊来源于我国人民数千年来同疾病斗争的经验。两千多年前的中医经典著作《黄帝内经》 中明确记载:

“视其外应,以知其内脏,则知所病矣。这是说观察人体的外在表现,就可以知道人体 内部的病患在什么地方。

人体是一个由各部分组织器官密切结合在一起的有机整体,它们相互联系、相互影响、相互作用, 身体内部的疾病,

可以在身体外部表现出来,身体外部的疾病,也可以影响到内部组织器官的变化, 这就是中医面诊治病的原理。

中医面诊看什么:看五官、观气色,辨脏腑之病 面部诊法的起源:《黄帝内经》中的面部诊法

面诊的理论基础:阴阳五行学说 颜面五脏法:五官与脏腑的对应关系 色诊:面诊要五色合参

如何望色诊病:面色与五脏病变 面容辨病:察面部表情神态知健康

面诊的起源《黄帝内经》中的面部诊疗方法。

黄帝内经:奠定了中医学的埋论基础。黄帝内经中的经络理论、脏腑理论、窍脏相应理论等奠定 了面部诊法的理论基础。

来源:数千年来我国人民同疾病斗争的经验
面部诊法来源于我国人民数千年来同疾病斗争的经验。早在《周扎•天官》中就 有“以五气、五声、五色胝(观看、察视)
其死生”的记载,其中“五色”就是指五 脏反映在面部的五种气色。《难经*六十一难》中也有“望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,
问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧……望而知之者,望见其五色,以知其 病”。可见面诊法由来已久,且在中医临床诊治中备受推崇,
奠定了中医学理论基础的《黄帝内经》就十分重视面部诊法。

《黄帝内经》中的面诊法

《黄帝内经》是现存最早的中医理论经典著作,为后人假借人类文明的始祖一 黄帝之名所作,
全书以黄帝和岐伯一问一答的形式总结了我国古代的医疗经验和学术理论,为中医学的发展奠定了理论基础。
《黄帝内经》强调人体是一个由各部分组织 器官密切结合在一起的有机整体,它们互相联系、互相影响、互相作用。

《黄帝内经》中的经络理论、脏腑理论、窍脏相应理论、脏腑身形理论等鉴定了 面诊法的理论基础。
《黄帝内经》中还记载了许多实用的具体诊法,对后世的中医面诊学产生了极其深远的影响。

(1)    面部整体诊法

《黄帝内经》十分重视面部整体的诊法,强调形、神、色、态,特別注重面色的诊断。
如《素问·脉要精微论》中说:“察五色,观五脏有余不足,六腑强弱,形之盛 衰,以此参伍,决死生之分。
这表明在《黄帝内经》时代就已经确立了五色诊法, 通过眼睛的观察对五色之间微小的变化进行诊断疾病。

(2)    面部分部诊法

《黄帝内经》在前人诊疗实践的基础上,总结出了许多具体实用的分部诊法和特殊诊法,来指导具体疾病的诊断。
如在而部脏腑配位诊法方面,有五官五脏分诊法. 五方五脏分诊法、五形人体质诊法、颧骨诊法等。
另外《黄帝内经》中还记栽了许多特殊诊法,如黄疸病诊法、面部水肿病诊法等,都有十分重要的实用价值。

面珍的 理论基础-阴阳五行学说
阴阳五行学说是古人的世界观和方法论,中医面诊便是以阴阳五行学说为理论基础建立起来的。
人体分阴阳,阴阳平衡,健康一生
阴阳是代表互相对立又互相统一的两个方面,是一切亊物和现象正反双方的概括。
中医用这种正反两面的观点来说明人体和疾病现象的属性。事物的阴阳属性并非绝对不变,
而是相对的、变化的,要根据一定的条件来决定。
阴阳平衡是中医面诊的理论基础。阴阳平衡是阴阳双方的消长转化保持协调,
既不过分也不偏衰,呈现着一种协调的状态。其实质是阳气与阴精的甲衡,
也就是人 体备种功能与物质的协调。阴阳乎衡是生命活力的根本,保持人体健康的秘诀就在千 维系生命的阴阳平衡。
阴阳平衡理论源于《易经》中所讲的阴阳运行规律。
“阴阳平衡”原理告诉人们,一定要调整阴阳,让人的阴阳保持协调、保持平衡,这样才不会生病。
五行对中医面诊的指导意义
五行学说认为宇宙万物都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行和变化所构成,
且有相互推动的作用,即“五行相生”,同时也有相互制约的作用,即“五行相克”,
人体也不例外。运用到中医理论中,当五行在人体内部分布均匀(生克有序) 时,人体是健康的;
当五行在人体内部分布不均(生克混乱)时,人体就会出现疾病。五行关系对中医面诊具有重要的指异意义,
如土生金,脾属土,肺属金,对干慢性虚弱性肺部疾病,可以采用补益脾气的方法达到养肺气的目的;
木克土,肝属木, 脾属土,肝有病会延及脾,所以肝有病时要注意保养脾,以免脾脏被累。
中医中五行与主要人体器官关系



颜面五脏法-五宫与脏腑的对应关系
面部可以以反映人体各部位的生理信息,是人体全息的缩影„五官分属于不同的脏腑,五官与脏腑的对应关系是面诊的基础。
面部脏腑分布规律
《素问•刺热篇》把五脏与面部的相关部分划分为:左颊为肝,右颊为肺,额为心,颏为肾,鼻为脾。
《灵枢•五色》中把人的面部比成一个宫廷的院落:鼻居中央,位置最高,故称“明堂”;眉间称“阙”;额称“庭”;颊侧称“藩”;耳门称“蔽”。
《望诊遵经》中栽:“首面上于阙庭,王宫在于下极,五脏次于中央,六腑挟其两侧。”
五官与脏腑的对应关系
鼻:具有通气功能,是呼吸通道。肺主呼吸,鼻为肺之窍。鼻还主嗅觉,鼻的通气和嗅觉功能正常与否均与肺脏功能密切相关。
肺气和利,就呼吸通畅、嗅觉灵敏;肺气不利,则流鼻涕、鼻塞、嗅觉不灵。
眼:眼暗主视觉。肝开窍于目,肝藏血,肝受血而能视。中医认为,眼睛的好坏与五脏六腑的功能正常与否有着直接的关系。
如果肝脏功能正常,则视觉功能正常,双目有神;如果肝气不舒,肝血不足,则双目干涩,视力衰退。
口: 口是消化道的入口。脾主运化,脾开窍于口。脾气健运,则食欲旺盛,口唇健美,如果脾失健运,生湿生热,则口唇生疮或有口臭。
耳:耳是听觉器官。肾藏精,肾开窍于耳,耳的听觉功能主耍靠肾精的充养。
如果肾精充盛,髄海得养,那么听觉灵敏,如果肾精不足,髄海失养,那么双耳失聪,行动迟钝,给别人以早衰的感觉。
舌:舌为心之外候,是发音的重要器官。心主血脉,心的气血上通于舌,以保持舌的正常生理功能。
如果心血充盈,心气健旺,则舌体活动自如,发咅正常, 语音淸晰,如果心血涩滞,心气不足,则舌强舌卷,发音闲难,语音不淸。


色诊是面诊要五色合参
色诊很早就被中国传统中医所重视,是中医的特色之一,是中医临床治疗过程中的一个重要程序.其临床应用价值及理论意义为历代医家所推崇。
色诊的基本概念
色,就是颜色。在中医理论中,色为脏腑气血之外荣。
早在《黄帝内经》中就已经有了“色”的基本概念,如《素问•脉要精微论》中说:“夫精明五色者,气之华也”。
意思就是气血之精华上行头而及外达肌肤就可以形 成各人不同的色的表现。
所谓“色诊”就是医生通过眼睛观察人们身体表面及其排泄物、分泌物的颜色与光泽的一种望诊方法。
在《黄帝内经》中,常常将察色与按脉的重要性相提并论。在临床应用中,色诊与脉诊一样是最难掌握的,
因为其基本内容都是由诸多医家经过长期的临床实践总结 出来的,常常是“只可意会而不可言传”。
古代医家十分注重色诊中的常色,以表明人体的健康。同时还指出了常色并不 是一成不变的,
也随外界影响而产生改变,由于不间的经的作用而产生青、赤、黄、 白、黑之间的微妙差异。
五色诊法
五色诊法是运用阴阳五行学说,按五脏配五行五色的理论,以机体所表现的青、 赤、黄、白、黑不同颜色的变化进行疾病诊断的一种方法。
《素问 •脉要精微论》中说:“察五色,观五脏有余不足,六腑强弱,形之盛哀,以 此参伍,决死生之分。
这表明在《黄帝内经》的时期就已经确立了五色诊法,医生通过眼暗观察五色之间微小的变化来诊断疾病。
而且,注意到了五色与五行的对应,五色应五脏五时之气。
如《素问.瘘论》中指出,肺热为白,心热为赤,肝热为苍,脾热 为黄,肾热为黑,
而《灵枢.五色》就全面阐述了五色的明暗、死生、浮沉等。
五色诊法可以用头面、眼鼻,门舌等,通过与五行生克关系,
来推断人体内各脏 腑的功能状况及其病理变化,具有重要的临床诊断价值。



面容辨病-察面部表情神态知健康
人的面部表面肌肉丰富,血运充足,是脑神经支配集中的部位,因此,不少疾病相应地表现出典型的面容。
望面容诊病
观察面部表情神态,是望诊中的一个重要组成部分。健康人的面容应该是眉目清秀,两眼有神,皮肤光泽,
表情自然,神态安怡的。当人体患病时,就会因为病痛的困扰,尤其是当疾病发展到一定的程度时,
出现一些特征性的面容与表情。因此,观察人的面容与表情无疑会对某些疾病的诊断提供重要的线索。
面容#常一般可分为以下几种:
急性病面容
表现:面色潮红,兴奋不安,鼻翼扇动,口唇疱疹,表情痛苦。
疾病:多见于许多急性热病,如高烧、肺炎、疟疾、流行性脑脊髓膜炎等。
慢性病面容
表现:面容憔悴,目光暗淡、呆滞。
疾病:多见与许多慢性消耗性疾病,如恶性肿瘤、严重结核等,以及多种疾病晚 期等。
脑血管病面容
表现:仿佛只有半边脸在动,而另外半边脸毫无动作表情,伴有流口水,口角下坠,一侧鼻唇沟平坦。
疾病:多见于面神经麻痹,以及肭血检、脑拴塞所致的中枢性面瘫。针灸对此有显著的疗效。
贫血面容
表现:面色苍白或发黄,口唇苍白,疲惫。
疾病:多见于各种贫血疾病。
甲状腺功能亢进面容
表现:面容惊愕,易受外界各种很小的声音刺激rfii表现出很惊恐的样子;眼球突出,类似金鱼眼;兴奋不安,烦躁易怒。
疾病:甲状腺功能异常亢进。





 

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